提纲怎么写(内容提纲是什么?怎么写?)

家谱怎么修？编家谱第一步家谱内容提纲要写什么？为了方便更多的人了解族谱，今天我特意整理了一份某姓的族谱，有六次修订作为案例，方便修订族谱的人作为范例。

传统家谱

关于夏湾六部家谱内容的红豆博客介绍

一.概述

《夏湾某家六修族谱》民国三十二年(1943年)在桂味凌云堂分六次出版，共二十六卷。其中正文9卷，345695字，人物17卷(字数很难统计)。

根据原始目录，排列如下:

(一)《志》，即九卷正文部分:

《学记》第一册，历代序跋，开历修例，历修时间表；

2.滚动记录寺庙，寺庙插图，建筑捐赠，设置寺庙，任命和存储表；

四墓卷，插图，宪法，合同和铭文；祭祀财产记录、赠地物品、地表和地契契约；

卷五英雄志下墓，图说，章程，契约，碑文；

第六卷六个民族的学校记录；

七行叙事，小故事，孝；

八卷是记录、法律、仪式、典礼和训练规则；

九卷文艺，序跋，寿文，寿词，插图，图像和赞美，诗歌，对联和策略。

②《纪》，即十七卷人口部分。

第一卷

把祖先移至五代，上个世纪。

从6世纪到10世纪提倡公共房屋

从六世纪到十世纪的圣宫坊

从六世纪到十世纪的纯公共住宅

6至10世纪的红宫坊

第二卷

公共住房世纪

11至20世纪共治

从11世纪到23世纪。

第三卷

公元11至22世纪的宫昭之

四卷

公共住房世纪

11至19世纪的道观之

道馆分馆负责20世纪至22世纪的武功。

第五卷

公共住房世纪

道教冠支从20世纪一直延续到24世纪的墨工。

道公支承袭共工20-23世纪的浩成图桩承台。

第六卷

公共住房世纪

11-15世纪的道治

16至23世纪的漆瑗·金枝

元朝明朝支撑了16到23世纪。

第七卷

公共住房世纪

道石仙支应该是11世纪到20世纪。

从11世纪到21世纪的北京

应该分为十一世纪到二十三世纪。

从11世纪到12世纪

第八卷

公共住房世纪

11至15世纪的宫耀之

从十六世纪到二十一世纪。

庆祝它从16世纪到21世纪的诞生。

11世纪至13世纪的惠师傅。

智明的11至22世纪

11至15世纪的山治

第九卷

圣工房世纪

11至18世纪的石公制

从十六世纪到十七世纪。

从芮城九支分为16世纪到22世纪。

从十六世纪到十九世纪。

11至16世纪的石公制

第十卷

纯公房世纪

11至15世纪的弓玄

第11卷

纯公房世纪

霍公生活在16至22世纪的周支。

16至23世纪的《若公志》

第十二卷

纯公房世纪

16-18世纪奎夏得到了相当的提升。

奎夏龚喜街址第16代至23世纪

第16代至21世纪的魁下公日灵芝

第十三卷

奎夏公良支撑了16至22世纪。

16-21世纪的魁下宫丙国支

16至22世纪的奎下贡丹毕支

第十四卷

纯公房世纪

16至17世纪的愚公昌明分支

16至20世纪龚宇90%的分支

世纪红豆博客从十六代到二十三代的卫古公中国国家分会

16至21世纪的盛达共青安分会

第十五卷

纯公房世纪

如16-20世纪的周公亭式分支。

如16至21世纪的周公雍裴智。

如16至21世纪的周公房和知樵。

16至18世纪的宣石公治

第十六卷

11至21世纪的官员和官员

11世纪至19世纪的官梯分支

从11世纪到21世纪，官方、公共和私人部门。

官方和公众支持的11世纪

第十七卷

红宫坊

11至12世纪兵工制

11至23世纪的共治

《纪》十七卷中，有一卷，即《先祖世纪》；七卷，即倡导公房的红豆博客；一卷，即《圣工房世纪》；七卷，即《春宫坊世纪》；还有一卷，红宫坊世纪。

第二，“之”，即正文部分的引言。

(1)前言和后记

1篇总序和16篇个人序；总有一个后记，一个后记。

二、总序一篇，总后记一篇；五篇个人随笔。

三篇总论和一篇序言；总后记，个人后记。

四篇总论和一篇序言；全部附言；一篇文章的后记。

五篇总序和四篇个人序；总有后记。

6.一篇总序和两篇个人序；总后记，个人后记。

第一至第六次修订共有三十篇序言和十五篇后记。

下面就主要内容进行梳理和解读。

“第一次修订前言”.....“明初有斗牛，项儒艮，来自余旭夏香湾白石涧五峰古城，为其第一营萍萍部所有。当负担开始减轻时，它已经为后代打下了基础。

明代中期，沿袭日本天皇的命令，风格廓形日益增多，可追溯到二祖斗牛公之子文昌公，三祖元庸公。公产四珠，主张，钟，淳，弘。很难测试宫媛的后代。今天，那些从夏湾蔓延到铜坑，唐诗祝，黄麒英，铁锚流，橙流，都有长房子，将主张公共继承人。若罗公堂有白起庙，二房为公嗣。如果住在下湾和上湾塘，下湾塘，新房户主，三房都必须是纯男性继承人。相传十几代人，700个食指都是奇奇怪怪的。窦相公的后代，迁于故城油马岭，发源于延庆，不减夏湾。爵鲁魏分封后，南支北支，既荣又盛，也可以说是盛世。"

“乾隆心有(1741年)、武庚(1750年)、三房仙、盛达君子、徐州瑞雄，毅然担负起修复明朝的责任，出了时局，然后编纂成书。事与愿违，志存高远。昌黎的所谓成就是有的时候不是偶然的。说到奎夏，敦元，万藻，柯佩等。戊寅(1758)年间，叔侄们求援，按财，召谢谢在王家冲山庄设阁。纪萌东岳说，旧程，列谱堂，立此科，判赵穆，合三室而总收之”。

“我也读到你和马灵心灵相通，奈道里远，彼此交流有多难，所以我建议我们互相修复。”

前一段的主要意思是:明朝洪武初年(洪武年指1368 ~ 1398年)，两位男斗牛士从江西丰城来到钟祥的下湾。到明朝中期(明朝1368 ~ 1644年)，二世祖(第一世祖有算命大师)和斗牛大师(1346 ~ 1409年)生下独子文昌(赵文)，文昌大师(第三世祖)生下第三世祖(第四世祖应该是第四世祖)修家谱时，洪方远走他乡，儿孙难以联系。此时的长房公宅从夏湾蔓延至唐诗祝、铜坑垅、黄麒英营、铁锚溪、橘溪；二房龚升住罗公堂、白起寺；三方春宫住在夏湾的上湾塘、夏湾塘、新屋河头。至此，据说十一代有700多人。窦相公的后代已迁居湘潭油马岭，分为南支和北支。

从甘(1741年)到干隆更吴(1750年)，、徐畴、瑞雄等人等倡导、兴盛、净化三室的先贤先辈，挑起了修谱的重任，经过一段时间的努力，修谱有方。直到乾隆五寅年(1758年)，奎夏、敦元、万藻、柯沛等人不顾个人利益，与几个叔侄兄弟商量，共同出资，正式召集作曲，在王家冲山庄设置摄谱仪，选定当年农历十月初一的吉日，邀请本族德高望重之人出资，判官昭穆，一一制作三间房。

考虑到麻友里奇和我们有血缘关系，我们除了相距遥远，来往不便之外，别无选择，只好建议分开学习音乐。

第二次修订的总序言原文如下:

湘中有许多名山，城市所在地至夏湾的万寿峰也是一大景观。我们的祠堂就建在虎形的脚下，是它顶峰的脉耳。

当我是一艘船的时候，我来来回回。我先是住在白石，接着是夏宇湾，盖房子。我想到我的后代，每个人的声音也是精挑细选的，其间也没有犹豫。

在此之前，牙齿的第一次修复和记录遭遇了水源无据，木本树木的感觉一直没有追溯到它的真相，尤其令人怀疑，以至于后人一提及，也足见前人的尊重和谨慎。幸今有祖上之幸，得山川钟灵，子孙昌盛。我想照顾我的家人。自鸣得意的《石泉公氏志》和长沙启阳派的《牙录》，几典忘祖成功学，几则免。但广南、广北、广元是三公亭，不能落下。如何使不被傅与祠堂绑在一起，又不被绑了牙录，从而使后人尊重宗族的大义。

所以南北老谱三代合，今天不是一种固锄，同宗也会合。兹令三房登记五代，以见南公、龚蓓、元恭三支发源于丙戌公，不愧为水之源、木之源。就是命令！

全文意思如下:

湖南中部有许多名山。据县志记载，夏湾的万寿峰是当地的一处景观。我们宗族把祠堂建在虎形山脚下，这里就是万寿峰坠落的地方。

那时候我就开始坐平底船搬去祖居，来回奔波。首先，我选择住在白石，然后我建造了夏宇湾。我的祖先把希望寄托在他们的后代身上，他们不只是选择了这个地方。

之前第一次记录牙齿的做法并不是以水源为依据，木质的感觉还没有追查清楚。很多地方还存在疑问，有待后人考证，足以证明前人的谨慎。

。今幸先人得山河钟灵，后嗣昌盛。我想拿一张家谱。自鸣得意的石全功、和长沙祁阳各派录牙，数典忘祖之罪或许可免。但广南(斗牛)、广北(斗香)、广元(许都)有一定的矛盾，三者缺一不可。只有认清这个道理，才能知道为什么三兄弟至今没有一起建祠堂。不是并列牙齿的记载，而是让残存的祖先接受家族的伟大荣誉感。

所以南北老谱第三次合了，但今天不是一种固锄，而是同宗必合。现在通许三室已登板五代，可见南宫、龚蓓、元恭三支源于丙戌宫，不愧为水之力，木之基。就是命令！

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