老子河上公章句（道德经原成·道经二四章·炊者不立篇）

老子河上公章句（道德经原成·道经二四章·炊者不立篇）

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、导读：

此一篇老子言作为自然产物的人无法摆脱自然的约束。凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系，人亦不例外，是“自然之我”与“现实之我”的矛盾统一体。蹲下就无法站着，站着就无法蹲下。如果行为不能依据身体结构的约束，自然而然地做出动作，那么结局也就不言而喻了。所以，老子说“炊者不立”。

河上公章句命名此章为”苦恩“。苦，恶也。恩，爱也。抑制好恶，才能衍生万物，才能约束万物。以好恶乱天下者，物或恶之，而鲜有长久者。

二、原文：

炊者，不立。

自视者不章，自见者不明，自伐者亡功，自矜者不长。

其在道也，曰：余食、赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

三、译文：

烧火做饭者，不能立身体。

自以为是者，不能显荣耀。自逞已见者，不能辩是非。揽功诿过者，不能见功绩。矜持自尊者，不能为官长。

从道的角度说：上述都是主观者行为不当的缺陷。人们或许怨恶这种缺陷，所以主观意志者要努力避免思想上尊崇主观意志。

四、说明：

老子在本章借助于“炊者不立”的事实，引导出主观意志对人类行为的干预，会为当事人带来未知的伤害。理解了“炊者不立”的原因，也就理解了本章其余部分的阐述。

“炊者不立”告诫我们，人是无法摆脱身体的天然结构所带来的活动限制。蹲下就不能同时做到站着，站着就不能同时做到蹲下。如果我们的行为不能依据身体结构的约束，去自然而然地做出动作，那么这种违反身体自然约束行为的结局，也就不言而喻了。同样道理，做为自然产物的人，如果不能使自已的主观意志，顺自然法则去驱动行为，得到的结果也只是自我伤害罢了。

人类是自然的产物，是“道”的衍生，因此人类也必须接受“道”的约束。意识是人类特有的产物，亦如人本身一样，应该接受“道”的约束。如果以人类意识产物的主观意志来拒绝“道”的约束，而寄希望以主观意志来约束自已，那么我们得到的也只是“同于失者，道亦失之”的结局而已。

人的主观意识会受大脑“自我纠错”功能影响，偏离万物本质。以偏离万物的主观意志去认知万物，结果是灾难性的。所以当思想处在主观意志的笼罩下，永远都走不出“信不足焉，有不信焉”的阴影，做事的结果也永远只是“恒于其几成也败之”。所有违反自然法则的行为，都是要受到自然的惩罚。

有关于主观意志的问题，老子在道经二十章进行了讨论。老子把寄希望以主观意志约束自身的，称之为“现实的我”。把接受“道”约束自身的，称之为“自然的我”。

“自然的我”与“现实的我”，两者之间关系应该以辩证的态度来理顺，偏于一隅，都是对“有差别的矛盾对立物普遍联系”的误读。老子在道经第一章就表达了这种思想：

恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。

“无欲”就是“自然的我”，“有欲”就是“现实的我”，两者是互以对方存在为已身存在的辩证关系。把握人与自然之间的矛盾，把握人与人之间的矛盾，把握人与自身之间的矛盾是完成对自身约束的前提条件。

在道经二十二章，我们知晓了老子的“曲全观”，即，不直接通过自身完成，而是通过对立物间接完成的操作，称之为“曲”。

何为不自視？把“视”放在对立面上，你就显示“荣耀”。

何为不自見？把“见”放在对立面上，你就能辩“是非”。

何为不自伐？把“伐”放在对立面上，你就得到“功绩”。

何为弗矜？把“矜”放在对立面上，你就成为“官长”。

何为不争？辅助对立面成形，则对立面就无法争你之形，亦如水，善利万物而有争。

如果我们不能以自然的“曲全观”去解决面对的问题，而是违背“炊者不立”的原则，那我们就会时刻面临着未知的危险。

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