周易与易经(易经的三个发展阶段10)
周易与易经(易经的三个发展阶段10)
传统文明的精神基础是易经,“经”,古文字写做“巠”,清代吴大澂《说文古籀补·巛部》:“巠,古文以为‘经’字。”《说文·糸部》:“经,织从(纵)。从‘糸’,‘巠’声。”段玉裁注:“织之从(纵)丝谓之‘经’,必先有经而后有纬。”纺织时把竖线设置在织机两端的横杠固定不动,竖线也就是经线,然后以纬线编织,纬线是动的。春秋末年及战国时期开始把书籍、文章称为“经”。因为那时使用竹简、木片作为文字载体,要用柔软而坚韧的线绳加以联接成篇。《论衡·量知》:“截竹为简,破以为牒,加笔墨之迹,乃成文字,大者为经,小者为传记。”
易经“人更三圣,世历三古”,三圣即伏羲、周文王、孔子,《汉书·艺文志》颜师古三国魏孟康曰:“伏羲为上古,文王为中古,孔子为下古。”这里指出易经产生与发展的漫长历史,伏羲以及周文王、孔子对之有重要影响。易经在古代作为群经之首,可见其地位 ,其实是各个时代总结知识的结果,并起着指导后世实践的作用。易经的发展现在来看分为三个阶段,即八卦、三易与喆经,三易为夏易、商易与周易,夏易之前是八卦易经,周易之后进入喆经发展时期,直到现代二十一世纪成熟。
八卦据《周易·系辞下》说:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。《史记》中说:“伏羲之纯厚,作易八卦”,也就是将八卦作为最初的易经。到夏代,八卦发展成了连山易,商代则有归藏易、周代的即周易,并称三易。《新论正经》中说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》在魏晋之后下落不明,成为悬案。
自老子破天荒提出“道”之后,易经进入喆经发展时期,按照这种情况,孔子是过渡类学者,他一方面是下古时期易经的总结提高者,这使得易经上升到了理知层次,另一方面又提出了自己的学说,虽然是弟子记录了他的观点,毕竟留传下来并且得到了发展,所以,他也是初期发展喆经的人物,只不过他虽然与老子同时代,由于主要考察社会,所以不作为喆经的开创者。但是,孔子总结易经的结果对后世喆经思想的发展影响很大,这一点甚至超过了老子。在古代认为《十翼》是孔子所作,现在认为不可能全部由其所作,不过,孔子晚年多次读易,对易经作出分析总结还是可信的。
在现代对易经的早期思想进行诠释也是完全必要的,这种诠释应是在思想层次上,不是模糊地解释。易经在古代算得上是定性科学,千百年来的诠释家有很多,但是在现代诠释应当与之不同。古代社会多用经验解释易经道理,也有不少解释易经的深刻思想。易经之所以历代受到重视,因为毕竟是认识事物的结果。易经发展成喆经,喆经思想不能随便限定,需要脱离任何偏见。八卦、三易是古代文明之器,完成了的喆经是未来文明之器。现在喆经仍然走在路上,宏大而深刻,作为精神之器,护航地球文明前进。
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