左传简介（今天，我们为何读《左传》？）

左传简介（今天，我们为何读《左传》？）

今日痛饮庆功酒，

壮志未酬誓不休。

来日方长显身手，

甘洒热血写春秋。

这是现代京剧《智取威虎山》中著名的唱段。杨子荣来到土匪窝，获得座山雕的信任，荣升老九，土匪参谋长下令拿酒庆贺，杨子荣袍子一撩，眉角一挑，就来了这么一场唱段。

这里面有个问题：为什么是写春秋呢？

春秋，字面解释是季节，中国人给这两个季节赋予了很多美好的意愿。引申的含义则是历史，写春秋，即是写历史。

穿林海，跨雪原，智取威虎山，为党、为人民立奇功，正是杨子荣甘洒热血谱写历史。

于是，问题又来了：为什么写春秋即是写历史？

春秋是古代史书的通名

这里的古代，是指秦始皇统一中国之前。据唐朝史学家刘知几推论，夏、商、周三代，官方的史书都叫作《春秋》——当然，也有些诸侯国的史书另有其名。比如在周朝，晋国的史书为《乘》，楚国的史书为《梼杌》，但是笼统地称为《春秋》，是不至于错的。

由于长达数百年的战乱，夏、商、周三代各国的"春秋",基本上都失传了。流传于世的，唯有周朝鲁国的《春秋》。

而这本《春秋》也不完整，仅仅是记载了自鲁隐公至鲁哀公年间发生的事情，历经十二代君主，时间跨度约为二百四十年。

后人所说的"春秋时期",即因此而得名。

孔子是《春秋》的修订者

后人看到的《春秋》，并不是原版，而是孔子修订过的。

关于孔子修订《春秋》这件事的真实性，史上争论颇多。正方反方的论述，皆有可取之处，在此不作讨论。

姑且站在正方的立场上来理解这件事——

首先，《春秋》经手的史官众多，文风不一。孔子作为鲁国的文化达人，对《春秋》进行修订，使之一气贯通，不足为奇。

其次，孔子曾以《春秋》为教材，讲授他的政治哲学。在授课过程中，他可能觉得原始的记载并不完全符合他的政治理念，于是加以修正。

既然有至圣先师加持，《春秋》便不是一本简单的史书，而成为儒家的经典著作。它被列入五经之中，供奉在太学和国子监里，成为后世读书人考取功名的必读书目。

孔子本人对《春秋》极其重视，甚至说："知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！"意思是，只要《春秋》传世，我便得偿所愿。理解我也罢，不理解我也罢，都无所谓了！大有将一生学说都寄托于《春秋》之意。

《春秋》是有态度的历史

没有所谓客观的历史。

孔子生活的年代，正值春秋乱世，礼崩乐坏，战乱频仍。他强烈地希望改造社会，恢复秩序，并由此而建立了一整套理论体系。

修订《春秋》，便是将自己的政治立场移植于历史事件中，借事说理，惩恶扬善。

由此而形成的"春秋笔法",即每一句话，甚至每一个字，都有其特定的价值判断。

貌似客观的陈述，其实包含了深刻的道理。

然而，一万六千多字的《春秋》，竟然记载了约二百四十年的历史。平均算来，每年不到七十个字，可谓言简意赅。"微言大义"之说，由此产生。

以如此之少的文字，承载如此之重的道理，对读者的理解能力提出了极高的要求。事实上，如果没有专人传授，读者基本上不可能明白《春秋》究竟说了些啥。

于是，为了诠释《春秋》这本难懂的"经",又出现了所谓的"传",也就是《春秋》的解读本。其中流传于世的有三本：《左传》《公羊传》和《穀梁传》。合称"春秋三传".

《左传》是《春秋》权威解读版

《左传》的作者，一般认为是春秋晚期鲁国的史官左丘明。关于这件事，后世史学界众说纷纭。

不可否认的是，二十余万字的《左传》，史料翔实，文字优美，逻辑通顺，立场鲜明，既有史学价值，又有文学价值，也有政治价值。

后人学习《春秋》，首选《左传》。

书页插图《烛之武退秦师》

据《三国志》注引《江表传》："（关）羽好左氏传，讽诵略皆上口。"连一介武夫都爱读《左传》，可见《左传》在汉朝有多流行。

相比之下，成书于西汉的《公羊传》《穀梁传》，当然也有其价值，但是缺少《左传》的鲜活和厚重。

东汉儒学大师郑玄总结："左氏善于礼，公羊善于谶，谷梁善于经。"先秦儒家，强调以礼治天下，礼即各种规范的总和。在《左传》中，随处可以看到"礼也"或者"非礼也"的评论。合不合"礼",是《左传》评判历史最重要的标准。

自秦始皇统一天下，建立皇权，儒家便逐渐蜕变为专制统治的官方学说。"礼"的精神被淡化了，取而代之的是对皇权的极度维护和对思想的严格控制。如谭嗣同所言："二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。"内法而外儒，既是中国传统政治的特色，也是自秦以后中国传统儒学的嬗变与宿命。在这种大环境下对《春秋》进行解读的《公羊传》和《穀梁传》，自然与《左传》是完全不同的味道。

在后世某些学者看来，《左传》的观点已经不合时宜，甚至是有问题的。朱熹便曾经说过："左氏之病，是以成败论是非，而不本于义理之正。"言下之意，《左传》不讲皇权政治！

书页插图《重耳返国》

然而，正因为《左传》不讲皇权政治，少了许多迎合统治者的虚与委蛇，它才原汁原味地保留了儒家最初的思想和本来面目，称之为"儒家的初心",也未尝不可。

《左传》也在不断被解释

左丘明解读《春秋》自成一家；后人研读《左传》又读出许多心得。千百年来，注解《左传》的专著层出不穷，汗牛充栋。

西晋杜预的《春秋左传集解》、唐朝孔颖达的《春秋左传正义》、清朝高士奇的《左传纪事本末》、现代杨伯峻的《春秋左传注》、日本竹添光鸿的《左氏会笺》等，为世人阅读《左传》提供了很好的指引与帮助。

一千位读者便有一千个哈姆雷特。注解多了，很难区分这些作品究竟是"我注左传",还是"左传注我",抑或兼而有之。

但这并不重要。

重要的是，阅读即浇灌。《春秋》的原义和《左传》的思想，在注解与碰撞中，被延续与深化了。一粒精神的种子，历经千百年来的培育，逐渐成长为参天大树。

它甚至成为中国人精神气质中不可磨灭的印记，就算是外族入侵、大神震怒、基因重组，也不能将它化为无形。

即便在那个史无前例的年代，人们横扫一切牛鬼蛇神，孔子被戴上"头号大混蛋"的帽子，连塑像都被拉出来游街批斗。可是您看，样板戏开演了，革命演员一开腔，还是"甘洒热血写春秋".一不留神，又回到孔子那里去了。

《这样读〈左传〉》

河南文艺出版社

龙镇 著

著者简介：

龙镇，男，1975年生，湖南醴陵人，毕业于中山大学哲学系。现居广州。爱历史，爱八卦，善于从纷繁复杂的历史记录中寻找内在的逻辑关系，还原历史真相。出版有《其实我们一直活在春秋战国》(6卷,读客公司出版，再版更名为《春秋战国真有趣》）。

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