所谓人生（叔本华：所谓人生）

所谓人生（叔本华：所谓人生）

随着19世纪中期西方近代哲学走向终结，对传统理性主义的批判在西方各国已经发展成为一股相当普遍和强大的浪潮，正是在这样的背景下，非理性主义作为一种具有较完整的理论体系并在整个哲学发展中具有较大影响的哲学思潮应运而生了。德国哲学家叔本华被公认为这一思潮的主要奠基人之一，他提出的生命意志论成为哲学思潮的非理性主义的最初形态。

意志是一切苦难的源头。在叔本华看来，康德所谓不可知的物自体其实是可以被认识到的，物自体就是意志，表象世界就是意志显现给我们的样子，这种显现用哲学语言来说叫作客体化。意志是一种盲目的生存冲动，这和今天的基因理论很合拍。即便不依靠今天的生物学知识，我们也很容易以常识来理解叔本华。比如，我们看到蜜蜂筑巢、蚂蚁搬家，貌似是出于精巧的构思，其实不过是出于本能的盲目冲动，并不比一只上紧发条的钟表更高明。人也一样，一出生就大哭大叫要吃要喝，童年时候总会和小朋友抢玩具，到了青春期就开始喜欢异性，成年后结婚生子，孩子又会重复这段过程。我们总想赚更多的钱，赢得更多的尊重，找到更优质的配偶，把孩子培养得更出色。我们为此所做的各种精打细算，付出的汗水和流下的泪水，貌似都是出自理性，其实都只是生存冲动驱使的结果。在叔本华看来，我们和动物、植物、无机物的区别几乎不存在，万物都是意志的客体化，只有层级上的高低而已。而层级越高，冲动就越强；冲动越强，痛苦就越多。人比虫子的级别高，所以人比虫子的痛苦多。

我们当然不喜欢受苦，只想追求快乐，追求不到快乐的时候会很痛苦，而一旦追求到了，很快又会觉得无聊，然后生出新的欲求，开始一轮从痛苦到无聊的新的轮回。人生如同钟摆，永远摇摆在庸苦和无聊之间。欲无止境，得陇望蜀，没有一刻停歇，一个人无论是穷还是富，是高贵还是卑贱，是喜悦还是悲伤，是满怀理想还是一蹶不振，都逃不出这样的宿命。所以，无论是何种形式的人生，归根结底都是同样形式的悲剧。只不过在摩耶之幕的遮蔽下，绝大多人无法领悟这个如此浅白的道理罢了。而这个摩耶之幕，倒也不像古印度神秘主义者所描绘的样玄妙难言，无非就是时间、空间和因果律这三种被康德论定为我们天然认知模式下的东西。

叔本华把康德的主观时空论和十二范畴删繁就简，只保留了时间、空间和因果律，其实因果律也可以删掉，因为它只是主观时空论的一个衍生概念。但叔本华特地把因果律提出来也有他的道理，因为在他看来，意志就像一个无形的发条，无声地驱动着一切，使我们远不像我们自以为的那样自由。换句话说，我们只是被意志操纵的傀儡，被操纵而不自知。

如果你怀着远大的理想，想要取得某个伟大的成就，你为此披荆斩棘，抛妻弃子，但你真的是被前面的目标牵引着吗?叔本华会说:“不是的，你其实是被后面的意志发条推动着的。”你会反驳：“这怎么可能?我的目标明明是自己选的。”但叔本华会说：“是意志的驱动力使你在特定的时间做出特定的选择，使你在这个时间只能做出这个选择，而不可能做出其它选择。在意志的驱动之下，一切都是必然的，就连你不接受这种必然性也是必然会发生的。”

不自知如果你怀着远大的理想，想要取得某个伟大的成就，你为此制，抛妻奔子，但你真的是被前面的目标牵引着吗?叔本华会说：*不的，你其实是被后面的意志发条推动着的。你会反驳：“这怎么可能?我的目标明明是自己选的。”但叔本华会说：“是意志的驱动力便你在特定时间做出特定选择，使你在这个时间只能做出这个选择，而不可能做出其他选择。在意志的驱动之下，一切都是必然的，就连你不接受这种必然性也是必然会发生的。”

叔本华说过，要想读懂他的《作为意志和表象的世界》，先要做一些功课，其中之一就是他的博士论文《充分根据律的四重根》。所谓充分根据律，简单讲，就是一切事物都有原因。细分起来，四种根据律分别对应物理现象、抽象概念、数学和自我这四种表象，因此有了物理必然、逻辑必然、数学必然和道德必然这四种必然性。叔本华因此为宿命论建立了形而上学基础，我们的一切所思盖想受到必然性的支配。而在《作为意志和表象的世界》里，对一切必然性追本溯源，终于找到了意志这个罪魁祸首。而意志在自然界中最基本的动力表现就是生殖繁衍。无论多么高尚的理想，归根结底都会追溯到生殖繁衍。生殖繁衍。即便是自我牺牲，也是为了家庭或种群的生殖繁衍，而更加刻的悲剧性在于，即便“牺牲我一个，幸福千万人，千万人的幸福感也是转瞬即逝的，马上就会被无聊感取代，人们又会展开新的追求，承受新的欲求不满的痛苦。所谓人生，不过是点缀着几个笑料的漫长悲剧，仅此而已。

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