热文:广东话五条人什么意思
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广东话五条人什么意思
据悉五条人乐队之所以叫五条人,是为了恶搞。
虽然名字叫五条人,在大多数时候只有两条:仁科和阿茂。五条人是一支来自广东的乐队,常年活跃于广州。这个来自海丰,在相当长时间里用母语福佬话唱歌的乐队,只有两位常驻成员: 仁科和阿茂。
二人一起卖过打口碟,仁科还当过CD店小二,做过吉他琴行老师,阿茂则时不时到附近大学蹭课。求得生存的同时,二人的音乐灵性和才华逐渐显露,从此一发不可收拾。仁科说,起一个这样的名字,不明真相的老板会给他们五人份的出场费。
五条人乐队,来自广东汕尾市海丰,是成立于2008年的中国内地民谣乐队。由主唱兼吉他茂涛,主唱兼主音吉他、手风琴仁科组成。发表过五张录音室专辑:《县城记》(2009),《一些风景》(2012),《广东姑娘》(2015),《梦幻丽莎发廊》(2016),《故事会》(2018)。2014年,五条人签约摩登天空旗下子厂牌BADHEAD。
两个来自广东汕尾海丰的青年带来了2008年广东民谣音乐圈最大的惊喜。草根世界的心声,草根人民的心事,草根生活的心情,草根世道的心坎,草根灵魂的心跳,是五条人乐队的五脏之拳。
从出租屋的胡弹乱唱,到朋友间的自我欣赏,再到酒吧的周末专场,直至9月广州海珠区小洲村艺术节的开幕表演,他们的直率让我们看到了一种年轻的未来。
五条人歌唱江湖众生,但并不是士大夫那样悲天悯人的姿态,他们有点皮、有点逗,用下里巴人,玩阳春白雪,他们有意识地把粤语、潮汕方言融入歌曲。
在市井烟火中延续知识分子的底色,在音乐品位上,五条人的歌曲让人想起台湾客家美浓镇出来的交工乐队,尽管姿态上“土里土气”,但他们关心的主题并不小众,包含了全球化、贫富分化、打工子弟生存境况等宏大主题。
五条人风格
五条人的演出好像不是在等待着乐迷去欣赏,而是他们在挑战观众的欣赏标准。
他们的歌曲有一个很大的特点就是律动强。纪录短片《海丰来的「五条人」》,仁科回忆最初接触到很多海外音乐,都是外语,根本听不懂唱的什么,但那些拉美、非洲等等外界的曲子,就是单纯觉得很好听,动感很强。
五条人就是因为喜爱,单纯靠野路子走下来。上世纪九十年代中后期,歌迷越发渴望国外的音乐作品,但基本没有引进渠道,或者是版本很少,打口碟就成了一种中国特色的音乐产品。本来是被国外的音乐公司钻孔或切口的废塑料,运到广东进行加工处理,反而替代了磁带,开始流行,阿茂在新千年,就靠卖打口碟为生。
在家乡的原创音乐会,仁科认识了阿茂,乐队人数不定,最稳定的两人,还是仁科和阿茂,后来他们一起做些小生意,自己也没什么正规训练,全靠音乐磨耳朵,那会儿国内的摇滚,崔健、窦唯、左小祖咒,国外的披头士、枪花、涅槃,还有不知道名字的各地乐曲,古巴、西班牙全都混合听。
听到吉普赛音乐里的手风琴,仁科动了念想,就想学一学,当时自觉有点键盘的基础,认为拿下手风琴问题不大,还答应朋友去演出,结果实际演奏起来,发现根本不是那么回事儿。
因为声音太大,自己半夜三更到公交车的停车场去练,好在最后,帮朋友的那场演奏没出什么错儿,仁科也成了当下的乐队里,为数不多的演奏手风琴的乐手。
但只是凭借喜爱还不足以成事,五条人选择的歌曲内容和以往的民谣都不同。
说起民谣,大家最熟悉的校园民谣,还是老狼、高晓松、水木年华的歌,一大类是怀念青春的;怀念故乡的,宋冬野的《安和桥》、野孩子的《黄河谣》;背景更宏大的,关于社会现实的话题,比如周云蓬的《中国孩子》《失业者》《沉默入迷的呼吸》。
五条人一直在敏锐地捕捉生活,他们的歌都是在记录自己的生活。专辑《县城记》,有一首《倒港纸》,说的就是当时的家乡盛行的倒卖港币的小贩;
专辑《一些风景》里的《莫怪你老爹》,「一个小孩童,不去书房读书,跑到山顶哦,偷摘积潮的荔果,阿积潮哦,将他逮住啦,交给他老爹,让他教教仔。」是父亲教训偷荔枝的娃;
《曹操你别怕》是说一个在台上扮演曹操的戏曲演员,总向后台张望,担心自己分不到地瓜粥。后来还有《梦幻丽莎发廊》,一个发廊妹被人从乡下骗到城市。
他们很多歌曲,都不是记录重大的感情、生活节点,只是一些琐碎的鸡毛蒜皮,甚至会惊讶,这些也值得记录值得歌唱。
有些作品涉及到改革中的城市矛盾,被人评价是对现实的一种反思和批判,但实际上,这也不是仁科和阿茂有意为之,更多时候,他们就是在玩儿,玩自己想要的东西,只是刚好,他们就在这个社会中,就在歌中。
五条人土到掉渣
在《乐夏》演唱的《道山靓仔》,「道山靓仔咿哟,你为什么穿着你那破拖鞋,道山靓仔咿哟,你为什么不去剪头发」,这个有点吊儿郎当的青年,可以是身边任何一个有点颓、有点野的人,也可以是穿着红色人字拖登台表演的阿茂。
在《乐夏》上,他们可能是最没有比赛意识的选手,好像是《创造101》遇到了杨超越,他们都是有趣、真实的那类选手。至于淘汰与否,已经是不需要担心的问题了,不是说五条人已经出名,而是他们压根不在乎,上面的风景如何,他们不羡慕。
都说五条人有综艺感,其实也不尽然,所谓综艺感,更多是艺人知道在镜头面前懂得造梗、抖包袱的能力,我觉得沈腾、贾玲在《王牌对王牌》属于这一种,他们知道在哪个情节点需要制造幽默。在台下,可能未必是这样,沈腾往往是想安静休息一言不发。
但五条人不一样,他们不是有综艺感,是他们本来就是这样,有点皮有点痞。出道十几年,大小演出也都经历过,五条人不可能不会表演,场上做些适宜的节目效果,大家都深谙其道,但是他们知道演得累,他们不愿意这么做。
别人把《乐夏》看成比赛,五条人是当场游戏,最在意的不是名次,而是担心自己的任性会给别人带去麻烦。在这当中,他们有一套自己的标准,不是节目中的分数名次,是「舒服」,自己唱得舒服玩得舒服。
观众好像看到了一场真人秀,「秀」都不再是核心,「真」才是。大家一起目睹他们的特立独行,观众一次次被挑战一次次被感动。
仁科说五条人最大的特点是「土到掉渣」,他们的造型随性、歌词直白、专辑封面经常是街头广告风。
五条人确实土,但土也不是问题,他们宁愿土到掉渣也不俗不可耐。这里的土气,不只是与洋气对抗的审美取向,还是他们立足的地方,是起家的海丰这个小县城,是经历改革变化的社会,他们不是在局外观察、消费情怀,五条人就实实在在身处其中。流浪汉、小商贩、发廊女这些草根百姓也值得被书写。
土得掉渣不再是贬义了,而且成为了五条人的一种幽默感,就像我们身边某个喜欢逗贫的人,随性、直白,他们不会伪装掩饰,这也成了五条人与观众最有效的交流办法。
他们的作品悄悄书写这个社会的边缘角落,自己也处在小众艺术的圈层,五条人四处游走,还善意的观察着周围的每个普通人,这样的漂泊不是被迫拽进社会的狂风骤雨中。他们每一个决定都是主动的,有清晰的个人标准,有坚定的自我意识,他们真正享受着自己的选择。
在日益温驯的音乐环境下,五条人没有沉浸在个人的情感之中,他们选择城乡结合的地域,谱写属于每个漂泊者的现代史,这种独一无二的视角,承认了「土」的价值,也承认了我们自己的价值,他们善意地提醒了大家,每一个人都值得被记录。
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