热文：天津发现古代墓葬近900处

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天津发现古代墓葬近900处

记者21日从天津市文化遗产保护中心了解到，该中心日前组织完成对西青区大运河国家文化公园、文化小镇建设区域的考古勘探，发现区域内古代墓葬近九百处，据墓葬形制、埋深、包含物信息等推测，其年代涵盖宋、金、元至明清等多个时期，为天津运河文化提供重要实证。

该项考古勘探工作自今年3月启动。为保障国家级重点项目的实施，天津市文化遗产中心与西青区政府相关部门通力合作，克服疫情影响，组织起以考古部负责人赵晨为首的精干团队投入工作，前期调查、勘探于八月底完成。所发现之古代遗存数量、密度规模之大、类型之丰富、年代跨度之大、分布之集中在近70年的天津考古史上绝无仅有，且在中国国内运河沿线地区也极为少见。

天津市文化遗产保护中心相关负责人介绍，这批墓葬既有砖室墓，又有土坑墓；既有圆形墓葬，又有方形墓葬；既有中小型墓，又有大型墓；且埋藏深度不一。根据天津及周边省份相近类型墓葬考古发现对比分析，墓地的年代上限应始于晚唐五代，下限止于明清时期。

天津市文史研究馆原副馆长、考古专家陈雍在现场考察后认为，必须站在大运河世界文化遗产，天津国家历史文化名城、杨柳青国家历史文化名镇的高度来认识此次考古发现，此次发现是对天津大运河世界文化遗产价值及内涵的极大提升和极大补充，同时也是研究古代大运河、杨柳青、天津的重要考古实证。

自9月下旬开始，经中国国家文物局正式批准，天津市文化遗产保护中心开始对大运河国家文化公园地块范围内100余座明清时期墓葬进行正式考古发掘。目前已经揭露明清时期墓葬近80座，出土釉陶罐、钱币、发饰、符咒砖瓦等文物100余件，同时对考古发掘现场出土人骨标本进行全部科学采集。

考古发掘现场负责人尹承龙表示，目前发掘的对象主要是运河文化公园建设工程发现的明清墓葬，后续会根据场地条件、气候等因素逐步启动对运河文化小镇建设区域发现的700余座古代墓葬的大规模科学发掘。

“目前考古揭露的明清墓葬虽年代不久远，但明清时期是人类体质微观演化过程中重要的一环。”尹承龙称，天津市文化遗产保护中心与中山大学人类学系等单位合作，已启动天津明清人骨保护与研究工作，并初步建立起华北地区最大的明清人骨标本库，藉此开展古代人种学、牙齿形态学、身高推算以及骨病理等方面研究。

天津市文化遗产保护中心副主任盛立双认为，西青区一次性集中勘探发现如此规模庞大、跨越不同年代的古代墓葬，是宋代以来杨柳青从一般聚落逐渐发展成中国历史文化名镇不同历史时期的重要实物见证，就像是一部深埋在地下的杨柳青“史书”，等待人们去翻阅和解读。

静海县东滩头村发现的古墓群，建筑考究墓主人并非一般到底是谁

在天津的静海县位于东滩头村东一百五十米处在一九八二年发现了东汉时期的古墓群，并进行三次挖掘，文物部门共清理出砖砌回廊墓、多室墓、单耳墓等三种形式的砖室墓座。

回廊墓规模宏大，形式非常特殊，南北长四十来米，东西宽十五米多，由四条墓道二十多个墓室和徼道室等建筑组成的。在汉墓前的三条墓道，中间的墓道长十米多，墓的后边一条墓道长七米。墓室有前、中、主、后四个墓室和耳室组成，中间一条往南通的墓室，连接着前后墓道。

墓室的券门正中间有很多墨书题记，前室为方形，边长两米，南边连着甬道，北边接中室，东西两边开券门直通徼道。中室为方形，边长有二点四米，墓壁用花纹砖平铺交错砌成的，地面铺着素面大砖。

东壁砌成的两个券门通向南北两个耳室 ，耳室的上边做穹窿顶。主室就是最高大的墓室，长方形，南北四米左右，东西两米左右，壁残高两米六，也是穹窿顶，底上铺素面砖两层。后室也呈方形，南北两米左右，东西不到两米，高是两米三，也是穹窿顶。

北壁设有券门，正中有墨书写有“北出大户”字样。东西两壁各设券门通向徼道，券门正中分别用墨写的“徼道东入户”、“徼道西入户”的字样。徼道绕着墓室修建，形状像回廊，周长五十来米，宽不到八十厘米，墙壁是平铺青砖交错砌成，沿线砌有十四个穹窿顶和小室，高两米左右，均匀地分布着。

此汉墓用的材料非常讲究，砌墙用的素面青砖质地非常坚硬、火候高；券门和穹窿顶都用楔形砖砌成；墙面和门用砖都有菱形、乳钉等花纹的，局部有黑色、红色和白涩等不同颜色的彩绘。砖壁皆采用平铺交错的砌法，缝隙灌注白灰浆，非常的牢固。可见墓主人并非一般。

古代墓葬的起源

墓葬，是考古学对坟墓的称呼。坟墓，民间又称为坟 ，或称为墓。其实，严格地说来，坟和墓是对墓葬不同部分的称谓。坟，原意是水边的高地，后引申为高处，大凡高出地面的小山包或土堆均可称为“坟”。由此再次引申，堆筑在墓圹之上、起到标识作用的土堆（考古学上称“封土”）也称为“坟”。而且，越往后世，坟字的原意在语言生活中越来越淡薄，转而成为专指荒郊野外埋葬死者的那个场所。墓，是埋葬死者的地下空间，即墓圹、墓穴。所谓筑土为坟、穴地为墓，地下的圹穴与地上的坟冢（封土），共同构成了完整的“坟墓”，即“墓葬”。

人类学家和考古学家大多认为，丧葬行为的产生，除了出于亲情关爱之外，灵魂观念的产生是其重要因素。几乎所有的民族，在其早期历史的发展过程中，都产生过不同的灵魂观念，而其中最具典型意义的就是对肉体与灵魂关系的认识。在这种灵魂观念中，灵魂附着在人的肉体之上，只有在睡梦中才会离开肉体四处活动；而人死后，人的灵魂就变成了鬼魂。鬼魂是离开肉体的，因而具有更大的力量，能够祸福生人，而生人对此却丝毫不能控制。因此人死后，由于其灵魂依然存在，亲朋们就不能无事一般，而总要想方法与之交往、沟通，于是要为其死亡了的肉体举行仪式进行埋葬，在表示怀念和关爱，表达对死者的未了之情，或弥补生前的种种遗憾的同时，更希望祈求死者能以超凡的力量保佑生者的幸福和平安。这一点正是墓葬及一切葬仪产生的源头。

古代中国也不例外，早在原始时期，灵魂观念即已产生。在距今约18000年的旧石器时代晚期的山顶洞遗址中，已经出现了真正意义上的墓葬。进入新石器时代以后，墓葬的数量、埋葬形式、随葬品的内容等都发生了巨大的变化，开启了中国古代墓葬的先河。

历史沿革

在秦汉时期，上行下效，多是覆斗式的墓葬，覆斗就是说封土堆的形状，像是把量米的斗翻过来盖在上面，四边见棱见线，最顶端是个小小的正方形平台，有些像埃及的金字塔，只不过中国的多了一个边，却与在南美发现的“失落的文明”玛雅文明中的金字塔惊人地相似。这中间的联系，就没人能推测出来了。

魏晋时期巨大厚实的山石砌成拱形，缝隙用麻鱼胶粘合，这样的石墓在西夜遗迹附近十分常见。十九世纪早期，欧洲的一位探险家曾经这样形容：“沙漠中随处可见的石墓，有大有小，数不胜数，有一多半埋在黄沙下面，露出外边的黑色尖顶，如同缩小版的埃及金字塔，在石墓林立的沙漠中穿行，那情景让人叹为观止。”

唐代开山为陵，工程庞大，气势雄浑，这也和当时大唐盛世的国力有关，唐代的王陵到处都透着那么一股舍我其谁天下第一帝国的风采。

从南宋到明末清初这一段时期，兵祸接连不断，中国古代史上最大的几次自然灾害也都出现在这一时期，国力虚弱，王公贵族的陵墓规模就不如以前那么奢华了。再后来到了清代，康乾时期，国家的经济与生产力得到了极大的恢复，陵墓的建筑风格为之一变，更注重地面的建筑，与祭奠的宗庙园林相结合。吸取了前朝的防盗经验，清代地宫墓室的结构都异常坚固，最难以下手。

不管哪朝哪代，中国数千年来的墓葬形式，都来源于伏羲六十四卦繁衍出来的五行风水布局，万变不离其宗，都讲求占尽天下形势，归根结底就是追求八个字：造化之内，天人一体。

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