贲字怎么读(贲张怎么解释)

§1.贲向我们提出了一个命题：如何认识文饰与文明的问题。文饰与文明两者存在着某种联系，存在着一个“质”与“文”的关系问题。该卦探讨的就是“质”与“文”的关系问题。两种事物交织聚合在一起才会形成花纹，有花纹才能装饰自身。事物交织聚合在一起必然存在有一个次序与行列的问题，这就好像人类社会人与人聚合在一起，也必然存在有等级上下与威仪修饰的问题。

周易

用衣服来装饰身体，用器物来装饰四肢，用化妆品装饰面部，即贲。苟即不装饰，直是指直接表达。按照生命个体的自然情感去做谓之苟，使用礼仪规范来装饰内心的情感谓之贲。生命个体凡事直接表达则容易相处，时常相处则就会互相轻慢，相互轻慢则会走向背离。生命个体假如修饰（即伪饰）则不容易相处，不容易相处则会相互礼敬，相互礼敬则能够长久，此即贲的作用。生命个体假如修饰太过或过分崇尚纹饰，则必然会遮掩情感，灭绝情感，此即贲的弊端。

贲指纹饰、文饰。贲讲的是文饰之道，是人类精神文明与物质文明及制度文明产生的道德。人类就是在不断改善文饰自然环境和社会环境的过程中创造出了光辉灿烂的文以化之的理想家庭、理想社会、理想国家、理想世界。

青山丽水泛渔舟

贲的卦体是艮上离下。《离》为日，讲的是天文的规律。《艮》为石，讲的是地文的规律。《离》日即指天文现象，《艮》石即指地文现象，天文《离》火明红色与地文《艮》黄色配合形成《贲》文饰的人类文明现象。天文是指日月星辰相互交错，寒暑阴阳交替变化。观察天文的运行是为了观察四时的变迁改变。地文即人文，是指人类伦理的顺序与规律。贲即山下有火，山体是草木万物的聚集之地，草木万物交错杂会，下面有火才能照见山上的万物，才能使万物被上光彩，这才是纹饰产生的真正原因。观察日月星辰的运行规则与寒暑阴阳的变化规律，观察人类伦理的顺序，来教化天下并以此来制定礼仪与风俗，这才是圣贤之人提出文饰《贲》卦的道理所在。

渔舟小洲卧残雪

爻辞曰：“贲：亨，小利有攸往。”贲象征装饰。离下艮上是山下燃烧着火焰的表象。山下的火焰把山上的草木万物照耀着通明，如同披上了华丽的衣服，这就是装饰。贤德能够像火焰般照亮内心，积极致力于自己的政务，使得政务清明，但却不能采用修饰的方法来断定案狱。对于文饰的道德，适合于坤阴者去行事。

§2.贲者讲的是文饰的道理。凡是有质地的事物无不需要加以文饰，凡是事物也只有文饰后才能够亨通。关于质与文的关系，质地是根本，是事物构成的根本，但文饰是事物德行的基础，在事物质地的基础上加上文饰，事物才能够亨通。我们曰，质地是重要的，是根本，是实体，文饰的道理只能是增添事物的光彩。假如对事物文饰太过繁盛，则事物的质地必然被遮掩，必定寡衰。因此，假如一味地专门地崇尚文饰而必然会流于泛滥，故曰“贲亨”。小是指不可太过文饰而遮掩了事物的质地，故而不可文饰太过，故曰“小利有攸往”。

枫树卧桥穿丽水

§2.1按照事物的规律去文饰是一条必然遵循的原则，也是天之不破的规律。恪守文饰的道德就是要恪守道义，而不要违逆道义，不超越道义的藩篱，道义是文饰永远需要遵循的法则。

爻辞曰：“初九，贲其趾，舍车而徒。”文饰首先要从自己的脚趾头开始。文饰之道首先应该考虑的是是否合乎道义的问题，礼仪规范应该考虑的是是否合乎道义的标准的问题。对于一个位置极低的生命个体，乘坐着装饰华丽的马车是不合乎礼仪规范标准的，应该舍弃车马而徒步行走。孔子在评价季氏行为时曰“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”，按照周礼规定，天子才可以享用八佾，诸侯可以享用六佾，卿大夫可以享用四佾，士可以享用二佾。而季氏是正卿，按照规定应该享用四佾，而季氏却享用八佾，是超越了应有的规定，是不合乎礼仪规范的。

文饰的顺序是要由下而上的，生命个体首先要从足趾开始。处于下位的贤德之个体自己地位卑下，没有能力施与于天下，只能文饰自己的德行，只能遵循文饰的原则。贤德之个体文饰自己的方法就是要端正自己的德行，坚守节操，恪守道义。假如自己的德行不能端正，不合乎道义或者恪守道义不得当，那就宁可舍掉车舆，徒步行走。能够纠正践行文饰之道时的错误行为，使得自己的行为在正确的合乎道义的道路上去践行，即文饰的要义所在。德行与道义是文饰之道的关键所在。在这里再次强调了文饰之道的重要性。持守节操与道义就能改造掉生命个体身上的劣根性，克服个体自身的毛病，这即是人类文明的要义所在。

枫叶丽水荡渔舟

§2.2毛在颐称为“须”，在口称为“髭”，在颊称为“髯”。胡须是由个体的阴血所形成。对于躯体，胡须是无所损益的，只能用来装饰仪表的。生命个体的周旋揖让，进退低昂，胡须要随着面貌而动，才能使个体的文采容颜毕现。这表明，作为胡须不会自动，必定要附会于颐，才会展现出美丽。对于阴阳，坤阴必须随从乾阳，乾阳是质，坤阴是文，文只有附会于质才得以为文，没有质是不能自文的。我们曰，文饰不能大的改变事物的质地，要依据事物的质地来加以装饰。善恶是由质地决定的，文饰是不关乎善恶的。文饰是要有整体观念的，要着眼于事物之间的联系，要从整体上去布局，去调整。这就像画画与写字，定要有整体布局的理念，目不透风，疏可走马。从整体上去把握文饰的道理是非常重要的理念。

爻辞曰：“六二，贲其须。”生命个体装饰胡须时必须坚持与脸面上的乾阳包括太阳穴、鼻子、左右颧骨、嘴巴协调与联系的原则，相互照应，相互补充，相得益彰，也应是恪守的原则。这是曰，坤阴六二必须要与上面的乾阳九三保持一心一意，才能达到互饰的目的。

木屋卧桥船穿洞

§2.3光泽柔润也是文饰必须恪守的又一原则。光泽柔润是生命个体健康的颜色，保持健康的颜色，保持身体的健康，也是一条重要的修饰的道理。《内经》有女七男八的曰法，对于男子，“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。”对于女子，“女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮； 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”这个规律告诉我们，男子在32岁前是不需要文饰的，而女子在28岁之前也是不需要文饰的。因为在这个时期，男女双方的生理状况都达到了顶峰状态，生殖系统与内分泌系统都处于最为和谐的阶段。总之，此时都还保持着健康的颜色，保持脸面或胡须的光泽柔润。但在此以后就要文饰了。

爻辞曰：“九三，贲如濡如，永贞吉。”生命个体把自己打扮的光泽柔润，得体适宜，始终恪守正道，才能永远不受人欺凌与凌辱。规避其他生命个体凌辱，固然有其他个体素质低下、粗暴、思维简单、恃强凌弱等因素，但更重要还是自己的问题。身正不怕影子斜，自己始终坚持正道，就会产生凌然正气，其他个体也是不会凌辱你的。坚持正道，不亢不卑，有理有节，就不会遭受其他个体的凌辱。

文饰之道，文饰太过必然损丧质地，损丧质地是由文饰造成的。阳刚处于阴柔之中即是文饰太过，文饰太过必定光彩灿烂，必然是润泽之极，故曰“濡如”。但文饰太过虽然文采灿烂，鲜艳润泽，事物则必然会被文饰所湮溺。冶容悔淫就是指修饰太过，就会湮没本来的丽质。因此，不管什么时候都不要因为文饰而湮灭质地，都要持守阳刚的正德，而不要被阴柔所湮溺，故警戒曰“永贞吉”。

渔舟绿树绕木屋

§2.4素雅是事物本来的颜色，素雅是文饰的最高境界。李白曰，清水出芙蓉，天然去雕饰，曰得就是这种素雅的颜色。素雅是在事物质地的基础上稍有修饰，加上了一点浅显的颜色，基本上保持了质地的特性，或言彰显突出了事物质地的特性，这是文饰应该崇尚的原则。

爻辞曰：“六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”皤假借为燔，即焚烧。翰指长而硬的羽毛，动词为飞。生命个体装饰得素雅才是美丽的——全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地奔驰向前。素雅对于文饰确实是清淡了一些，但这也是思虑多时才做出的决定，但也要坚持自己的选择，相信自己的选择。文饰的清淡些是适宜于迎接自己心仪的婚配佳人的，这是曰，装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。

蟠指白色。白色是事物本来的颜色，是事物质地的颜色，是未加文饰的颜色。马是跑得很快的动物，也是覆载很重的动物。白马为翰是未加文饰的马的颜色。坤阴与初阳正应，文饰之心就好像骑上战马飞跑一样，故曰“翰如”。初阳与之正应，虽被比阳所阻碍，但最终必然结成婚姻，成就亲事。成就婚姻是坤阴主动下求于初阳，它所遵循的文饰的道理，是文饰返归于质地，是应该返归质素的时候，故曰“贲如蟠如”。初阳的舍车是在下面而没有什么经验可以依靠，上之坤阴在乾阳的上面是有所依靠，故曰“白马翰如”。《礼记》云：“商人尚白，戎事乘翰”，其实最为高级的文饰的道理就是返璞归真，反文归素。至高的文饰的道理即不乞求文饰，崇尚质素。

丽水绿树绕木屋

§2.5质朴无华是至尊至高境界的文饰原则，俗话曰，返璞归真才是遵从道德的表现。平平淡淡才是真，追求平淡与质朴无华才是文饰之道的真谛，才是文饰之道的至高表现。位居五之尊贵的位置，遵从的是坤阴中正的道德。坤阴中正的道德的实质就是质朴无华，追求质朴无华也就成为了文饰之道的至高原则。

爻辞曰：“六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”尊贵的个体喜事临门，把自己的山丘陵园装饰得质朴无华，准备些微博的丝绢，等待贤士的到来。这种仪式虽然简朴些，但是最终会获得吉祥的。

得当的文饰的道理是敦本尚实，即注重根本与崇尚纯实。丘指临近外面的高地，园圃指靠近城邑最近的高地，亦在城邑的外面。束帛指微薄之物，戋戋是指浅小。束帛戋戋是指生性吝啬或礼物微薄。按《昏礼》纳帛一束，束五两，十端为束。婚礼重要的是必要的程序，而不要在意礼的奢侈。礼物微薄，简朴节约，才会最终得到吉祥。

红树卧桥穿渔舟

§2.6对于文饰的道理，崇尚质地素的本色才能保持事物的本真。“尚质素”是文饰道理的一个基本原则。尚质素不是不文饰，而是不使丽华湮没本真。事物文饰达到了极点，就会流于华丽与伪善的泥潭，惟有保持事物质地素白本真的文饰，才不会产生文饰太过带来的灾咎。獖猪是去掉势的雄性的猪，去掉势的猪就失去了雄性的躁动和凶猛，变得温和，这更切近于中和之道。艳丽与华美永远是文饰值得注意的东西。作为生命个体应彻底丢弃华美与艳丽的审美标准，才能归到素白的范畴。

爻辞曰：“上九，白贲。无咎。”白即素，素白是合乎朴素无华的原则，按照朴素无华的原则去行事，才是恪守正道的体现。反本即归初，即返璞归真。文饰的最高境界就是不文饰，是保持事物的素白，是保持事物的本真。白贲是曰事物归于不文饰的境地，是返归事物本真的境地。

白雪掩山覆小道

§3.文饰之道在开始时总是遵照事物的本真去文饰，最终会剔除文饰而返归事物的本真。《贲》之“白马”、“束帛戋戋”、“白贲”，《杂卦》曰：“贲五色也。”。六五上九都是敦尚质素，是白为贲，即认为素白是绚丽。当事物处于至高境地时就会“高尚其事”，就是要不崇尚华饰，把本真作为文饰的真谛，甘受和，白受采，比五彩缤纷彰显多了。

对于阴阳，有照应的会因为照应相文饰，不照应会因为相比而文饰。四与初应，求贲于初，故而初贲趾而四“翰如”也。二比三而文饰于三，故二贲须而三“濡如”也。五比上而贲于上，故五贲丘园而上“白贲”也。初与四，应而相贲。二与三，五与上，比而相贲。这即是《贲》六爻的大旨。所谓饰，即用文华来文饰事物。本实与文华是相互对立的两个因素，单单从事文华，不崇尚本实，这不是古人所曰的“贲”之道。

枯木绿枝泛渔舟

文饰 事物 自己的 质地 个体